［导读］有别于其他现代民族国家“政教合一”、“政教协约”、“政教分离”等政教环境，根植于“政主教从”这一中国传统政教模式下的中国伊斯兰教，在泛起“恐伊症”的当下社会，也不免面临颇多来自外界的审视与质疑。本文超越“穆斯林”这一广泛的、具有世界性的宗教语义，从政治与宗教关系的角度，落脚于具体的、中国的穆斯林群体，讨论伊斯兰教法在中国“由俗而制，由制而礼”的演变。 本文的关键词为何是“伊斯兰教法”而非“伊斯兰教规”？对伊斯兰教而言，“教法”并非等于“清规戒律”，而是相当于宗教本身，故有“教即法，法即教”之谓。汉文译著家刘智有言：“道非教不明，教非法不立”。就宗教本旨而论，此“法”非“国法”之法，乃教化之法、修持之道，属世界宗教典型范式之一，如犹太教亦重律法。宗教有“法”，实非个案。佛有佛法，儒有礼法，道教亦有道法、雷法、斋醮之法。宗教之外，非法而有法（前谓法律，后谓法度），亦非罕见。皆知书法有法，亦闻历法之法。故言，宗教之内，无须“见法色变”，而应细究其详。 ▍教随人定，法顺时行：何谓“教法随国论”？ 本文提出的“教法随国法”当作何解？《易·坤卦》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”坤之性，乃顺也。王弼注曰：“地形不顺，其势顺。”地形有高低险峻之“不顺”，但其承天之势则可谓“顺”矣。“穆斯林”(Muslim)一词的本意乃“顺从者”，即全心全意顺从真主的人，教义学家称之为“顺主顺圣之人”。“伊斯兰”(Islam)是“穆斯林”的同根词，有“顺从”、“和平”之意。此“顺从”有两重含义，即天人两尽，顺圣归真。先贤刘智曾言，“穆民”(Mumin)乃天方人之美称，依伊斯兰传统可译作“信士”或“顺者”，按儒家习惯则可译为“君子”，皆符其本意。可谓真穆民乃真君子，真信士即真顺者。顺主、顺圣、顺亲、顺君，等次不同，但随顺之势，一以贯之。因此，“教法随国法”之“随”，非随从、从属之谓，乃“随顺”之谓也。一言以蔽之，即“教随人定，法顺时行”。 （一）初解 “教随人定” “教法随国法”，着眼点不再是“国法”与“教法”这两个笼统概念，而是将注意力转移为更为具体的人身上——即中国的穆斯林群体。服从国法，经训中既有明令，更是身处特定国家的穆斯林不可推卸的政治义务。 考察历史，伊斯兰教法在中国的定位，实则与穆斯林群体的地位息息相关。伊斯兰教法在中国经历了“由俗而制，由制而礼”的演变。唐宋时期，它是化外之民的
奉普慈特慈的真主之名 有这样一个故事：一个年轻人，在漫漫人生路上经过长途跋涉，到达一个渡口的时候，他身上已经有了七个背囊：美貌、健康、金钱、荣誉、才学、机敏和诚信。他高兴地背着七个背囊上了渡船。可渡船开出后不久，突然风起浪涌，因船小，负载重，上下颠簸，险象环生。船工为使年轻人安然抵达彼岸，让他丢掉一个背囊。这个年轻人把七个背囊看了看，又掂了掂，只有诚信这个背囊分量最重，于是他就毫不犹豫地把“诚信”抛进了河里。船顺利地到达彼岸，正当他得意地看着剩下的六个背囊时，一群先期到达的人们把这个失去了诚信的年轻人扔进了河里。年轻人因为没有了“诚信”，受到了惩罚。这个故事告诉我们：人的一生有得有失，失去了美貌，有健康陪伴;失去了健康，有才学追随;失去了才学，有机敏相跟。可失去了诚信就什么也没有了。 伟大的真主在《古兰经》中早已对穆斯林做了诚信教育。穆斯林要讲求诚信，推崇诚信。要让诚信深深融入我们穆斯林信仰的血脉，这是伊斯兰信仰真谛中不可或缺的重要一环。伊斯兰的诚信是什么?“诚”是指诚实，“信”是指守信。诚实正直，言而有信。这是真主对穆斯林做人的基本要求，也是每一个穆斯林的立身之本。一个笃信真主的穆斯林，他首先应是一个诚实的人。真主在《古兰经》中说：“信道的人们啊!你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”(9∶119)穆圣也曾劝导穆斯林说：“你们要坚持诚实的美德，因为诚实会引导你们走向正义，正义会引导你们步入乐园;说谎话引导你们走向犯罪，犯罪会引导你们步入火狱。”在《古兰经》中就有三十多处提到“诚实”一词。做诚实人，讲诚实话，办诚实事。诚实对人，诚实对己。诚实要自我而始，诚实的大厦需要每一个穆斯林的支撑。 一个对真主忠诚的穆斯林，他应该是一个诚实宽厚的人。一个实事求是，以诚待人，以诚取信，以信为本的人。诚实是穆斯林之间相互信任，相互了解的基础;守信是穆斯林个人修养与社会道德风尚的基石;诚信象一轮明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的态度;诚信象高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的真谛。假如穆斯林没有了诚信，人格便没有了分量，生活便索然无味! 诚实，首先是说实话不撒谎，这是对做诚实穆斯林的基本要求。因为谎言和虚伪象恶魔一样，它是破坏一切事物的祸根，谎言的结果只能是顺从私欲，破坏道德，破坏社会的秩序和安定，造成穆斯林之间的不信任。穆斯林失去诚实，便失去
奉普慈特慈的真主之名 友谊是建立在仁爱和尊重基础之上的。仁爱可以加强穆斯林之间的联系，从而使穆斯林团结一致。清高的真主说：“信士们皆为教胞”(49∶10)。穆圣曾说：“所有穆斯林犹如一个躯体应相互关怀，相互爱戴。如果一处患病，则全身会失眠、发烧。”真主确已许诺那些相互仁爱者，在复生日他们将被置于真主的荫庇之下。穆圣曾说：“清高的真主在末日将说，因我的尊荣而相互喜悦者，在哪儿呢?今天我将把他们置于我的荫庇之下。除此之外别无荫庇。” 尊重可以使一个人的地位在其他人的心目中变得更为崇高，尽管人与人在社会中所处的地位有异，但穆斯林不得欺压和敌视穆斯林，穆斯林都是兄弟姐妹，应彼此尊重对方和对方不可侵犯的生存权利。例如：生命、名誉和财产等。穆斯林们在琐事上不要争吵不休、消耗精力，也不要把派系、民族和国家之间的分歧与争端激化为仇恨和敌意。穆圣曾说：“穆斯林皆为兄弟，不得彼此欺压、相互侮辱和蔑视。蔑视穆斯林兄弟者将受其害。”又说：“你们不要互相嫉妒、不要互相背谈作对、不要互相憎恨，你们作为真主的仆民，都是弟兄。”同时，穆斯林也不要欺压和敌视非穆斯林，尽管双方在某些方面存在着差异，作为一名中国穆斯林应该很好地遵循这一原则。因为我们身处一个多民族的国家。各族人民都有自己的信仰和习俗，我们应以国家安定、团结为大局，尊重他们的信仰习俗和他们的权利。在人们之间传播友谊能使他们性情温和，心情舒畅，并积极献身于自己的工作。穆圣及其弟子们在迁徙麦地那后，为了加强新的社会团体中穆斯林之间的联系，传播、复兴和壮大伊斯兰教，圣人号召迁士和辅士结为兄弟。 辅士们响应了“穆斯林皆兄弟”的号召，凭着对兄弟的宽容和喜爱赠给了迁士们一部分钱财，为他们腾出了自己的房屋，并保证了他们的人身安全。使得居住在麦地那的穆斯林们相互友爱，积极传播正教，组成了一个团结友爱的穆斯林大家庭，从而战胜了敌人，统一了阿拉伯半岛。清高的真主说：“你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞。”(3∶103) 人们只有相互团结，彼此友爱，才能实现所期望达到的友谊。相互团结是指在处理今后两世的诸多事务中，人们彼此尊重相互协作。家庭成员同心协力、社会成员互相配合。团结对国家，对教门皆有裨益。为了号召穆斯林们相互团结，清高的真主说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”(3∶103)作为一
奉普慈特慈的真主之名 我们生活在这个世界上，每时每刻都自觉与不自觉地充当爱与被爱的角色。人类的信仰、生命的延续、社会的安宁、家庭的和睦、朋友间的相互协作、孩子的茁壮成长等，都需要相互间仁爱的介入，这些不同的介入就会产生不同层次的仁爱。 今天，我们要谈的是伊斯兰教的仁爱，打开《现代汉语词典》“仁爱”是指：同情、爱护和帮助人的思想感情。那么，伊斯兰教对仁爱是如何解释的呢? 伊斯兰教有着完整的道德理论体系，其核心是“敬主爱人”。仁爱是人的本性，真主是人的本性的赐予者;仁爱是人们生活的准则，只有充满爱心的人，才是善良的人，而真主是赐予、提高并完善人类善良本性的主;真主把《古兰经》降示于人类，既维护着人类的尊严，又从种种戒律中体现着真主的仁爱。 大伊玛目安萨里把仁爱分为三类：一是人类本性的仁爱，如自爱、母爱、友爱;二是趋于完美意义的仁爱，如爱美;三是来自于真主本源的仁爱，如敬主、爱主。 下面我从敬主爱主、热爱穆圣、无私的母爱、自尊自爱、友爱与社会的联系、爱国爱教六个方面来阐述伊斯兰教的仁爱。首先我来谈谈敬主、爱主。一、敬主爱主是主命真主说：“真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。”(5∶54)由以上经文，我们知道：敬主爱主是主命，是不容置疑的真理。在充满仁爱的生活中，有人热爱大自然，有人热爱他人，有人则热爱美，这种种类型的热爱似乎都与宇宙万物的创造者——真主毫不相干，其实并非如此。人们对除真主以外事物的喜爱，只是人们处于初级阶段的认识，而对真主的喜爱才是一切品级和境界的巅峰。穆圣也将喜爱真主作为正信的条件，他说：“你们中任何人不能拥有正信，直到他喜爱真主和使者胜过一切。”大伊玛目安萨里在谈最高境界的仁爱时说：“一个人喜爱只是为了真主，而不是企图通过被爱者索取什么——这是最高尚的仁爱。”如果说对真主的喜爱表现在渴望、敬畏与取悦之中，那么，对穆圣的热爱就表现在效仿与传承之中。 二、热爱穆圣、效仿穆圣热爱穆圣是建立在对穆圣的认识与了解的基础之上的，对穆圣的热爱也就体现着对伊斯兰的热爱。从穆圣的生平中我们深切体会到：他敬畏真主，一生光明磊落、刚正不阿;他宽以待人、童叟无欺;他谦虚和善、慷慨好施。真主在赞扬穆圣时说：“你确是具备一种伟大的性格的。”(68∶4)美国历史学家麦克尔·哈特博士曾评选出影响世界历史进程的一百位名人，穆圣名居榜首。他评价穆圣说：穆罕默德的美德不胜枚举，单从伊斯兰教的
奉普慈特慈的真主之名 (作者：刘学强） 善恶问题是每个人都不能回避的基本问题，尽管不同社会，不同时代对善恶有不同的看法和解释，但抑恶扬善，劝善戒恶一直是各个社会对人们行为的基本要求。众所周知，做一个人是要有一点精神的，“劝善戒恶，弘扬正气”正是一种精神的体现。 中国自古就是崇尚正义的国家，在传统的价值观念中“义”占了极大的比重。所谓“义”，《吕氏春秋》中说：“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱”。正由于义的存在及其存在价值，才出现了伸张正义、惩恶扬善、见义勇为等传统美德。社会发展到今天，也实践证明了，只有社会的每个成员力尽劝善戒恶的义务，社会才能正气长，邪气消，和谐安定，刚健奋发，充满向上的生气。因此，一个社会不仅需要礼仪、法规，更需要一大批劝善戒恶的人。 对此，伊斯兰教要求穆斯林不仅自己要仁慈、行善戒恶，还要劝人为善、戒人做恶。《古兰经》告诫我们说：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们，以便你们记取教诲。”(16∶90)又说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶;这等人，确是成功的。”(3∶104)据艾布·赛尔德传述：穆圣曾警告圣门弟子说：“你们当谨防坐在大路上”。大家说：“真主的使者啊!我们常坐在路边谈话，不然我们则无处可坐”。穆圣说：“倘若如此，你们则须尽到大路的责任。”大家问：“真主的使者啊!大路的责任是什么?”穆圣回答说：“低头俯视，制止罪恶，回答致安词，命人行善，止人作恶。”即走在路上，非礼勿视回答“赛俩目”，更重要的是路遇罪恶，应挺身制止。由此可见，劝善戒恶是我们履行社会职责的体现。 然而，在当今市场经济的大潮中，不少人的价值取向与道德观念发生了裂变，更加趋向于自私自利。生活中的人以“好人”自居。面对坏人坏事则采取消极应对或退缩躲避的办法，坚持“事不关己，高高挂起”的原则，甘当“和事佬”，试想，这种人是好人吗?非也，正是由于这些“好人”的怯懦或冷漠，才导致天下的坏事不断地发生，坏人肆意猖狂。由此可见，天下坏事的产生有两个原因：一是坏人做坏事，二是“好人”的容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事。因此，我们认为，坏事固然是坏人做出来的，而“好人”也有不可推卸的责任，即没有履行劝善戒恶，伸张正义的职责。伊斯兰教认为，面对罪恶，视而不见，听而不闻，则等同于助恶人之威，与恶人同流合污。《古兰经》告
谈 孝 道 孝敬父母，是伊斯兰教的主命善行，也是中华民族的传统美德，“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母。”（4:36）这节经文把敬拜真主与孝敬双亲相提并论，可见伊斯兰教是何等重视孝敬双亲，敬主拜主是天道五功之首，孝敬父母是人道五典之首，遵守天道与人道是伊斯兰教的基础，二者缺一不可。故穆斯林在自己的生命过程中孝敬父母必须身体力行，不可懈怠，真主在《古兰经》中多次命令我们要孝敬自己的父母“你们应当崇拜真主，并孝敬父母”（2：83）“我曾命人孝敬父母，他的母亲，辛苦地怀他，辛苦的生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月”。（46:15），真主的使者穆罕默德（愿主福安之）说：“天堂在母亲的脚下。” 当一个婴儿呱呱坠地时，当他睁开亮晶无邪的双眼时，是父母给他第一个微笑；当他蹒跚学步时，是父母向他伸出第一双引导的手；当他呀呀学语时，呼喊出的第一个声音是爸爸、妈妈。在这无数次的第一中，凝聚了父母多少辛劳和汗水。时光飞逝，岁月匆匆，儿女在父母的关怀和慈爱下，健康成长，为使儿女成才，父母亲含辛茹苦，把儿女送进学校，让他们吸取各种知识，培养他们良好的道德，教他们生活的技能和工作经验，直到他们长大就业。就这样日复一日，年复一年，他们熬尽了心血，吃尽了苦头，黑发变白，容颜变老。可以这么说：“老人饱经风霜的脸上的每道皱纹，都蕴含了父母对儿女的爱。”这种爱是无私的，也是无法用语言来形容的，这种爱是伟大仁慈的真主赐给人类的特慈。 生老病死是真主制定的自然规律，任何人也逃脱不了这个规律，人一旦到了老年，体力减退了，精力匮乏了，收入也减少了，生活的各个方面都需要子女的照顾和服侍；而子女们能否在这个紧要关头孝敬父母，则反映出他们在天道和人道上的素质。 伊斯兰教强调每个穆斯林要孝敬父母，善待父母，赡养父母，这对子女是义不容辞的责任和义务。故子女要尽善尽美地孝敬父母，在物质上满足父母的需要，使他们心情舒畅，丰衣足食，身体健康；同时在精神上尊重、关心、爱护他们，说话不要粗声大气，态度要毕恭毕敬，使父母双亲幸福地安度晚年。正如真主在《古兰经》中命令我们那样：“如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他俩说‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（17：23-24）穆圣说（愿主福安之
一、尊老敬老爱老是真主的教诲，是社会的需要 清高的真主在尊贵的《古兰经》中教导我们：“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊!求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确己向你悔罪，我确是一个顺服者’。这等人，我接受他们的善功，我赦宥他们的罪恶，他们将成为乐园的居民。这是他们所受的真实的应许。”(46：15一16) 这段经文解明了三件事情：一是穆斯林当孝敬父母；二是穆斯林当求真主襄助做真主喜悦的事情；三是穆斯林当通过自己的努力改善后裔。其中与三件事情相关、最为关键的是孝敬父母，因为孝敬本身属于真主喜悦的善事。据伊本•阿巴斯传述，先知说：“没有怜悯弱小和不知道尊重长者的人，不属于我们穆斯林。”(铁力米兹辑录)。可见，孝敬父母老人是伊斯兰教倡导的美德，也是伊斯兰教“伊玛尼”的要求。 当前，我国正处于社会转型时期，正在快速步入老龄化社会, 现在越来越多的老年人家庭变为空巢家庭,越来越多的老年人需要尊重、关心和帮助。在我们穆斯林中，有的人忘记了伊斯兰教倡导的敬老爱老的美德，忘记了儿女对父母长辈的义务，有些儿女的忙于工作,疏于关心老人,又有一些儿女,对父母冷漠,讨厌老人。对于其他需要帮助的老人，更是漠不关心，缺少尊重。这让人难过,让老年人寒心,让整个社会缺少温暖。沿着这条路滑下去，让人类没有了人心，更没有了对真主的敬畏，这是今天我们自己，我们的社会面临的危机。不爱辛苦地生我养我的父母之人，对贫困、孤苦的老人冷漠的人，除爱自己、爱金钱以外什么都不爱之人，是远离我们穆斯林群体的道路的人，是心灵迷误之人，是孤独可悲的人。一切幸福的源泉，对真主的敬畏，对亲人的亲情，对他人的关爱，对社会的奉献，在他的干枯的灵魂中都没有。他的灵魂和生活中，只有私欲，只有个人的名利，嫉妒、仇恨、争夺、烦燥、不满、贪婪。这样的人，不会有宁静与平安，不会有幸福和温暖。沿着这条路滑下去，会毁灭我们自己，毁灭我们的社会。所以我们要向所有穆斯林大声呼喊，摆脱私欲控制的，空虚而阴暗的那个灵魂，那个被魔鬼迷住的灵魂，回到经训教诲的道路上来，做敬主爱人的穆斯林，承担起我们最起码的家庭义务和社会责任，做一个尊老敬老的穆斯林。通过对父母的爱，对老人的爱和奉献——奉献你的时间、精力
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